En esta página
aparece únicamente lo que hicimos en la última
semana.
Ve a LO QUE HEMOS HECHO
para tener acceso a una lista, puesta al día
cada semana, con todo lo que hemos hecho en
todas las clases precedentes.
Hola, clase. El 2 de octubre
seguimos interrogándonos a propósito de la pregunta
formulada por Myriam: ¿por qué la
segunda parte del Martín Fierro (La
vuelta) obtuvo un éxito
incluso mayor que La
ida si el personaje que
ahora vuelve ya no es un rebelde que
contesta el statu quo sino un gaucho
derrotado y conformista? ¿Por qué
-podemos agregar ahora, tras haber completado
la segunda parte de la actividad
2), la
imagen que ahora tiene de estos "otros"
cada vez más "otros" que son los "indios"
es ahora mucho más negativa, por decirlo
delicadamente?
Michael
Hardt y Toni Negri. Imperio
(PDF; sección dedicada a "La producción
de alteridad": pp. 109-111)
Michel
ya había ofrecido en el debate
virtual numerosas pistas
sumamente esclarecedoras, sustentando
sus propias reflexiones con las
observaciones de diversos autores, en
particular Thora
Vinther (en su artículo "Barbarie
y civilización en Martín Fierro").
Una
de las respuestas más plausible sería
que el personaje
antes meramente
literario Martín Fierro ya
habría alcanzado por entonces la
categoría de personaje
mítico. En clase, Michel agregó
otro argumento de su propia cosecha que
también me parece muy sólido: quizá,
simplemente, La
vuelta
había alcanzado una calidad estética
superior, independientemente de la
ética, la visión de mundo o la ideología
que pueda vehicular o "reflejar"...
Pero volvamos,
conLa
vuelta,a
esta cuestión del mito:
recordando lo que hemos estado
trabajando en este curso en general (y,
particularmente, con referencia al Martín
Fierro) a propósito de
la
ciudad letrada y de su contrapartida:
la comarca oral, lo primero
que hay que tener en cuenta con respecto
a los mitos es su condición original de
relatos orales; pero no son relatos
cualquiera, sino que -como
demostró Mircea
Eliade en la obra
clave Mito
y realidad- los mitos
son [vistos por la comunidad en donde
surgen como] historias verdaderas que
ofrecen, por lo tanto, una explicación
certera de por qué "el mundo" es como
es... Comprender los mitos de una
determinada colectividad nos permite
aprehender cuál es su visión del mundo.
Los mitos son
"historias" (en el sentido de
"relatos"), pero están fuera de la
Historia... o, en todo caso, fuera de
la Historia
lineal impuesta por la epistemología
eurocéntrica. Por eso se
habla de los "mitos de los orígenes" o
de los "mitos de fundación,"
en los cuales los personajes
míticos (Adán
y Eva en el mito de los orígenes
judeocristiano,
Hunahpú
e Ixbalanqué
en el maya...) desarrollan
sus acciones in illo tempore: en
ese tiempo anterior al tiempo... ¿Y en
qué se ha convertido el personaje mítico
Martín Fierro (y lo que éste representa:
el gaucho) sino en el "fundador" de la
nación argentina?
Tal como se
comentó en clase, posiblemente
La
vuelta
devino un best-seller
porque cada lector y cada
"escuchador," independientemente
del grupo social al que
pertenecía, se identificaba con
este personaje. Como se señaló
acertadamente en clase, la
perspectiva del propio personaje
con respecto a los "indios
bárbaros" se modifica radicalmente
sencillamente porque ha vuelto
a cruzar la frontera entre
el mundo "civilizado" triunfante y
el "mundo" salvaje en el que se
había refugiado... Y eso es
también, a nivel extratextual, lo
que están experimentando los
lectores: "la
frontera" se va alejando
progresivamente gracias al éxito
de las diversas campañas de
"conquista" del "desierto,"
el proyecto de Estado-nación que
es la Argentina se va
consolidando, y es así como se va
incorporando a la modernidad. No
sólo "el indio" debe desaparecer:
también el gaucho, "verdadero
fundador de la nación" (como Adán y Eva, o
como Hunahpú
e Ixbalanqué) debe
desaparecer...
La idealización extrema
del gaucho como "fundador" de la "raza"
argentina y su lógica contrapartida: el
acta de defunción de éste, es lo que
remata El
payador,
tal como seguiremos examinando en la
primera parte de la próxima clase.
Según mis planes, ya
hubiéramos debido completar esta
parte... pero ya me conocen. No me
quejo: ¡si no hemos llegado hasta esa
"frontera" todavía, ha sido porque ha
habido en clase un intercambio de
ideas que considero particularmente
valioso! Ojalá este ejercicio
dialógico prosiga en nuestro debate
virtual y en las próximas
clases.
Debido a que todavía
tenemos que "trabajar" un poco más en
clase El
payador,
he retrasado un par de días la fecha límite de
envío del miniensayo: martes 15 de
octubre, en lugar del domingo 13.
