José Antonio Giménez Micó

SPANISH 303
_
Lectura crítica de textos hispánicos

Lo que hicimos
el 13 de noviembre
_
Puesto al día el 14 de noviembre de 2018
Enlaces a otras páginas del curso
El género gramatical femenino cubre ambos sexos
_


En esta página irá apareciendo únicamente lo que hicimos en la última semana.

Ve a  LO QUE HEMOS HECHO  para tener acceso a una lista, puesta al día cada semana, con todo lo que hemos hecho en todas las clases precedentes.




Película  basada en la "nivola"  Niebla  de  Miguel de Unamuno:
el personaje encuentra "metalépticamente" a su autor (minuto 55:10 y ss.)

  • En la clase del 13 también nos ocupamos brevemente del procedimiento de metalepsis narrativa que aparece en  Niebla,   de  Miguel de Unamuno;  específicamente, en el  capítulo XXI, que puedes leer aquí.
    • Tal como puedes leer en el  argumento de la novela que aparece en Wikipedia,  el personaje principal de ésta, Augusto Pérez, "es una persona que tiene una vida muy rutinaria y tranquila [que] se pregunta si alguien sabe lo que es amar, qué es vivir y cuál es la finalidad de la existencia, entre otros temas. Esos pensamientos lo consumen en el momento en el que su novia Eugenia huye con otro hombre ... Al verse sin salida, decide buscar ayuda y se dirige a la casa de Miguel de Unamuno, un reconocido escritor, con la idea de que podría decirle qué hacer.  Los resultados son inesperados cuando Unamuno se pronuncia su creador y le dice que es un ente de ficción a quien, incluso, puede matar si lo desea. Augusto, en su defensa, dice que quizá Unamuno también es el personaje … de alguien más y que ese ente terminará con su vida cuando menos lo espere; y defiende su existencia al mencionar que él volverá a vivir cada vez que alguien lea su historia, mientras que el autor vasco, en cambio, no lo hará..
    • La metalepsis narrativa, mucho más explícita que la que aparece en "Continuidad de los parques" (o en otros cuentos de Cortázar), tiene una función metaficticia no menos evidente. En efecto, esta obra  transgrede  o, al menos, difumina las fronteras entre lo que las convenciones al uso consideran del lado de la "realidad"  y de "la ficción": en efecto, a lo primero que se enfrenta el lector es a un  prólogo (pp. 2-4 en esta versión)  que, como todo prólogo, es supuestamente "real", pero que se revela ficticio, pues está escrito por uno de los personajes de la nivola (que, por cierto, es escritor). Por si esto fuera poco, a este prólogo le sigue la réplica, no menos ficticia, del "autor" M. DE U.  (post-prólogo, pp. 4-5),  que de este modo se convierte en otro personaje de  Niebla.  Además, en la edición de 1935 Unamuno escribe un nuevo prólogo al que denomina  metálogo  (pp. 5-7),  explicitando el rasgo principal que vehicula este prefijo meta-: el de la autocrítica.
    • No es por casualidad que, hacia la misma época, aparece otra obra, en este caso teatral (es decir,  metateatral)  que pone en escena una problemática similar entre "autor real" y "personajes ficticios" y, de esta manera, se convierte en una obra teatral cuyo referente es la teatralidad misma: es decir, que observa y critica la producción teatral:  Seis personajes en busca de autor, de Luigi Pirandello  (1921).  Las metaficciones de Unamuno y Pirandello difuminan las fronteras entre "realidad" y "ficción" y, de este modo, no sólo critican la ficción en sí, sino también el modo en que concebimos "la realidad".
      • Desde comienzos del siglo XX se cuestiona la posibilidad de que se puede llegar a conocer objetivamente la realidad gracias a la ciencia da paso a la incertidumbre. Es en este contexto que aparece (entre otras corrientes científicas y filosóficas) la  fenomenología,  inaugurada por el filósofo alemán  Edmund Husserl  hacia 1913. Su axioma principal consiste en lo siguiente: la realidad objetiva existe, pero es inalcanzable. Percibimos la realidad a través de nuestra consciencia: es decir, a partir de nuestra concepción de ésta. A lo que cualquier consciencia tiene acceso, entonces, no es a la "realidad" bruta, sino a los  “fenómenos”:  a las "ideas" e "imágenes" que nos hacemos de ésta, a las percepciones de esta realidad según la perspectiva que adoptemos.
  • Opcional: lee lo que sigue si te interesa conocer mejor el concepto de "imaginarios", presente en el título de la  conferencia-debate sobre los "imaginarios de las caravanas de migrantes en América Central".
    • El hecho de que "la realidad" no esté "ahí" sino que sea una construcción social (es decir: que "lo real" esté en constante construcción) se entiende mejor a partir del concepto de  "imaginarios sociales",  lanzado por el filósofo greco-francés  Cornelius Castoriadis  en  La institución imaginaria de la sociedad (breve resumen en español, aquí).
    • El imaginario social, determinado por el conjunto de individuos que constituyen una sociedad, es el que, a su vez, determina las instituciones que conforman esta sociedad. Se trata de la "institución de un magma de significaciones" (324) en constante transformación o más bien, en constante "deslizamiento, … desplazamiento de sentidos, en el cual símbolos ya disponibles se invisten de otras significaciones que las ‘normales’ o canónicas" (177). Simplificando sin duda abusivamente, el "imaginario instituido" constituye el hegemónico, mientras que otros imaginarios marginales, los "imaginarios instituyentes", pugnan por desbancar al anterior. En este diálogo conflictivo, el imaginario instituido sólo puede perpetuarse a través de su constante transformación: "la significación instituida sólo puede existir alterándose, y se altera a través del hacer y el representar/decir social. Así la norma misma se altera por la alteración de la cual debía ser norma de identidad, esperando que se quiebre por la posición explícita de otra norma" (498; todas las citas son mi versión en castellano del original en francés).
    • Los imaginarios no se limitan a ver, mostrar o re-presentar (presentar de nuevo) "el mundo" desde determinadas perspectivas, sino que son sus actores: hacen (realizan) este mundo, un "mundo" que no les es en absoluto preexistente. Estas esquematizaciones de la realidad construyen esta realidad. Referirse a los "imaginarios" es hablar de algo completamente "real": es hablar de una condición necesaria para que algo sea simplemente concebido como "real."
    • Si la realidad no es algo establecido de antemano, ello se debe a que diversas e incluso contradictorias maneras de concebir, representar, interpretar, esquematizar "el mundo tal como es" circulan en cualquier entorno sociocultural.  La toma de la Bastilla,  por poner un ejemplo de manual, fue necesariamente interpretada de manera muy diferente por quienes la protagonizaron y por los aristócratas franceses;  y sigue, y seguirá siéndolo  (como lo muestra, por ejemplo, el último capítulo de esta tesina de maestría).  De ahí el plural del concepto de "imaginarios."
Toni

  • No es necesario (ni conveniente) que esperes a la fecha límite para entregarme tus trabajos. Planifica tu tiempo desde el comienzo de la sesión: en este curso, no se admite ninguna tarea entregada con retraso.
  • Puedes enviarme por correo-e,  en documento adjunto Word, cualquiera de las actividades escritas que debes entregarme.
    En tal caso, no me traigas una copia impresa.
    •  Fecha límite: la víspera de la clase, a medianoche.
  • ATENCIÓN: si, al contrario, se especifica que se trata de una tarea que vamos a trabajar en clase, no es necesario que me la envíes de antemano, pero sí que traigas una copia (para poderla discutir con tu equipo de trabajo en clase).

_ 

2018  José Antonio Giménez Micó

_