José Antonio Giménez Micó

SPANISH 303
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Lectura crítica de textos hispánicos

Lo que hicimos
el 27 de noviembre (última clase)
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Puesto al día el 28 de noviembre de 2018
Enlaces a otras páginas del curso
El género gramatical femenino cubre ambos sexos
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LO QUE HEMOS HECHO  ya está completo.

"We don't need, no, education / We don't need, no, thought control"... ¿Por qué suelo poner la canción de Pink Floyd en la última clase de mis cursos? En otras palabras,  ¿para qué sirve estudiar?  Descubre aquí lo que pienso al respecto.

  • Función argumentativa (persuasiva) de los casi argumentos. Con respecto a  los "casi argumentos",  nos percatamos de que, en ocasiones, no es tan fácil distinguirlos de los argumentos propiamente dichos: lo que se presenta formalmente como una "simple" explicación o como un informe de argumento suele tener, de todos modos, una función persuasiva más o menos implícita... De hecho, puede defenderse (a partir de nuestro propio razonamiento: es decir, de nuestra propia argumentación), por ejemplo, que tal "explicación" es, en realidad un argumento "disfrazado" de mera explicación, lo cual lo puede hacer incluso más eficaz, pues más difícil de rebatir: ¿quién discute los "hechos"?
  • Distinción entre "falacia" y "bulo". En cuanto a  las falacias,  este término suele ser considerado en el lenguaje común como un sinónimo de  bulo (el término en español para Fake News, Fake News!), característico de esta época de posverdad en la que vivimos...  Sin embargo, a diferencia del bulo (información falsa), una falacia, en el sentido estricto, es un argumento (falaz, obviamente) que, por lo tanto, puede poseer  la estructura de cualquier otro;  eso sí, es un argumento que contiene algún defecto.  En el apéndice 3 se indican algunas de las falacias más comunes...  pero hay muchas otras.
  • Distinción entre "falacia" y "sofisma". Con respecto a la distinción entre  sofismas  y  falacias  , ésta no se encuentra en la estructura, sino en la intencionalidad de quien la emite.

    • la falacia, ya lo sabemos, es un argumento que contiene algún error; se trata de una definición meramente formal, que no implica juicio de valor alguno sobre la persona que produce este tipo de argumento: el error en la argumentación puede ser enteramente involuntario, por ejemplo;
    • el sofisma, por su parte, es cualquier "razón o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso"  (DRAE):  por lo tanto, el sofisma se define por la intención de quien lo emite de engañar a sus interlocutores.
  • Cualquier falacia se convierte entonces en un sofisma si la intención de quien la emite, consciente de que se trata de una falacia, es engañar a sus interlocutores; de ahí que en el lenguaje común (como lo prueba la  definición de "falacia" que aparece en el diccionario)  e incluso por parte de muchos autores, se considere que falacia y sofisma son prácticamente sinónimos.
  • Ahora bien: si toda falacia se convierte en sofisma si la intención de quien la emite es engañar, no todos los sofismas son falacias, pues los hay que no son exactamente argumentos: son "argumentos aparentes" o son cualquier otra cosa. Te doy aquí un ejemplo clásico de un sofisma “inocente”; se trata de una especie de adivinanza (tomada de la  página "Sofisma" de la Hispanoteca):

Van tres amigos a cenar a un restaurante. Al terminar piden la cuenta.
–Son 30 pesos –dice el mozo.
Cada uno de ellos pone $10 y el mozo le lleva los $30 al dueño que está en la caja.
–No. Esos son amigos míos. Cóbrales sólo $25 –y le da $5 de vuelto.
El mozo se da cuenta que si devuelve $5 habrá lío para repartirlos y decide devolver $1 a cada uno y quedarse con los $2 sobrantes.
Así lo hace pero luego se queda pensando: si cada uno puso $10 menos uno que le devolvieron son $9, o sea,  $27 entre los tres. Más los $2 que me quedé yo son $29. ¿Dónde está el peso que falta?

¿Encontraste la respuesta?


¿Para qué sirve la educación?

Einstein
"La imaginación es más importante que el conocimiento"  (Albert Einstein)
"La tarea fundamental de la imaginación en la vida cotidiana es producir, desde la sociedad en la que tenemos que vivir, una visión de la sociedad en la que nos gustaría vivir"  (Northrop FryeThe Educated Imagination)


Wall
Pink Floyd.  "Another Brick in the Wall"  (clip)
We don't need, no, education...
We don't need, no, thought control...
  • ¿Para qué estudiar si, como indica  Michel Foucault ("El papel de la educación formal en la construcción y reproducción del poder"), "la escuela" (al igual que el ejército, la cárcel, la fábrica...) es un  "muro":  un espacio cerrado en el cual el ejercicio del poder despliega una acción disciplinaria de homogeneización, de  thought control,  por retomar las palabras de  Pink Floyd?  Pues quizá porque también puede concebirse la educación, en particular la universitaria, como una práctica dialógica que no se limita a "adquirir" conocimientos, sino, sobre todo, a adquirirlos críticamente: poniendo siempre en cuestión las ideas recibidas y, sobre todo, lo que se presenta como "verdades absolutas".

  • Adquirir conocimientos  críticamente...  y producir nuevos conocimientos  lateralmente:  ésa es la labor de la universidad. El estudio de disciplinas que quizá algunos de nuestros gobernantes (e incluso de nuestros decanos) considerarían "inútiles" porque "no son rentables", como los estudios literarios y culturales, es fundamental para desarrollar eso que, según Einstein, es más importante que "el" conocimiento porque produce nuevos conocimientos, nuevas maneras de concebir el mundo: la imaginación. Tal como señala  Northrop Frye  en su librito  The Educated Imagination,  "la tarea fundamental de la imaginación en la vida cotidiana es producir, desde la sociedad en la que tenemos que vivir, una visión de la sociedad en la que nos gustaría vivir".

[L]a protesta de 1968 centró su lucha contra los que se percibían como los tres pilares del capitalismo: fábrica, escuela, familia. Como resultado, cada dominio se sometió a una transformación postindustrial: el trabajo en la fábrica se ha externalizado cada vez más o, en el mundo desarrollado, se “ha reorganizado” a través del trabajo en equipo interactivo no jerárquico posfordista. La educación permanente, flexible y privatizada, ha reemplazado cada vez más a la educación pública universal.

... En el capitalismo "postmoderno" el mercado está invadiendo nuevas esferas que hasta ahora se consideraban dominio privilegiado del Estado, desde la educación hasta la sanidad o la seguridad. Así, cuando el “trabajo inmaterial” (educación, manejo de afectos, etc.) se celebra como la labor que incide directamente en relaciones humanizadoras, uno no debe olvidar lo que esto significa dentro de una economía mercantil: que los nuevos dominios, hasta ahora excluidos del mercado, se han convertido en mercancía. (Miquel Seguró  y  Slavov Žižek"Su mayo del 68 y el nuestro")

  • La imaginación crea las condiciones de posibilidad para que otro mundo sea posible, sí... pero no todos los "mundos posibles" son deseables.
  • No, la universidad (y en particular, la universidad actual) quizá no sea el lugar para "destruir muros" o para "hacer la revolución"... Pero sí tiene, en mi opinión, el potencial ya no de formar "salchichas de carne molida" programadas únicamente para satisfacer las necesidades de las grandes compañías, como las del  clip de Pink Floyd,  sino de catalizar y de canalizar el potencial de creatividad, es decir, de  "imaginación educada"  de todas y cada una de las participantes en este proceso (estudiantes y profes), para así comprender la sociedad en la que vivimos, y (quizá) para empezar a concebir la sociedad en la que nos gustaría vivir.


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2018  José Antonio Giménez Micó










 





 



 
 
 
 
 
 
 
 
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